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Petite philosophie de la consommation (2)

25/01/2013 | par Alexis Feertchak | dans Eco | 4 commentaires

 

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(Lire la première partie de l’article publiée le 21 janvier)

Cet aspect spéculatif au sens étymologique (speculum ou miroir en latin) de la consommation, c’est paradoxalement Adam Smith qui le mit à jour. Paradoxalement, car il est difficile de comprendre le lien logique entre cette dépendance des consommateurs liés entre eux par ce jeu de miroir et la notion la plus connue d’Adam Smith, la théorie de la main invisible, par laquelle les agents économiques, en agissant égoïstement, participent au bien commun par l’agrégation de leurs décisions individuelles. Il y a donc un problème « Adam Smith ». D’un côté, dans Théorie des sentiments moraux (1759), le philosophe moral nous explique que les homo oeconomicus désirent la richesse pour que les autres portent sur eux leur « sympathie » : « Cette disposition à admirer les riches et les puissants, ainsi qu’à mépriser les personnes pauvres, est la cause la plus grande et la plus universelle de la corruption de nos sentiments moraux ». De l’autre, le père fondateur de l’économie politique explique dans Enquête sur la nature et les causes de la richesse des nations (1776) que, par le principe de la main invisible, le bien commun naît de l’agrégation des intérêts individuels poursuivis par chaque homme : « Ce n’est pas de la bienveillance du boucher, du marchand de bière ou du boulanger que nous attendons notre dîner, mais bien du soin qu’ils apportent à leurs intérêts. Nous ne nous adressons pas à leur humanité, mais à leur égoïsme ». C’est à la lecture de René Girard que le philosophe Jean-Pierre Dupuy propose une solution au problème d’Adam Smith. C’est parce que les consommateurs ne savent pas qu’ils désirent le regard des autres et croient à tort qu’ils recherchent la satisfaction de besoins matériels qu’en effet, en se trompant de motivation, les consommateurs, faussement égoïstes, participent à l’augmentation du bien commun. La main invisible repose sur un immense malentendu ! Jean-Pierre Dupuy précise ainsi : « Peu importe que les autres convoitent ce qui ne mérite pas d’être convoité, ce qui compte, c’est le regard de convoitise lui-même. C’est de ce regard que, sans le savoir, chacun est friand. L’économie, c’est finalement un jeu de dupes, un théâtre dans lequel chacun est à la fois dupe et complice de la duperie. C’est un immense mensonge collectif à soi-même ». Cette duperie, c’est précisément la publicité exposant Lana Del Rey qui dissimule, par l’aura de la chanteuse, le regard de tous posé sur chacun de nous.

Le sacrifice immense de la surconsommation que nous illustrions par le gaspillage alimentaire est la plupart du temps invisible car nous croyons toujours que nous consommons pour satisfaire nos besoins. L’obscénité de la consommation n’est rien d’autre alors que la transposition matérielle de notre désir d’être estimé de tous les autres. C’est en cherchant des signes successifs de cet estime dans des objets que, par agrégation successive, la consommation devient surconsommation. Thorstein Veblen, dans un ouvrage célèbre, Théorie de la classe de loisir (1899) mit en avant cette ostentation de la consommation. Le consommateur est pris dans une lutte perpétuelle avec ses semblables pour gagner en prestige : « On aurait beau distribuer avec largesse, égalité et justice, aucun accroissement de la richesse sociale n’approcherait du point de rassasiement, tant il est vrai que le désir est de l’emporter sur tous les autres par l’accumulation des biens. Du fait que la lutte est en réalité une course à l’estime, à la comparaison provocante (inviduous comparison), il n’est pas d’aboutissement possible ».

Cependant, la théorie des biens de Veblen est encore comprise dans un modèle de société verticale, hiérarchisée, où chaque personne lutte pour renverser la personne qui est juste au-dessus d’elle. Elle est prise dans les rais de la société bourgeoise de la fin du XIXe siècle. Comment penser la rivalité pour le prestige dans une société comme la nôtre où un iPhone, sans perdre en prestige, a été vendu en trois jours à 5 millions d’exemplaires dans le monde ? C’est la tâche que s’est donnée l’économiste André Orléan en 2012 dans son essai L’Empire de la valeur, refonder l’économie. Un bien de consommation a toujours de la valeur pour un sujet s’il est désiré de tous, mais désormais, l’analyse de ce désir n’est plus liée au critère exogène de la supériorité sociale, comme chez Veblen. N’importe qui peut ainsi jouer le rôle de modèle dans la relation triangulaire entre deux consommateurs et un bien de consommation. Si A et B s’imitent réciproquement et que A croit que B désire le bien C et que B croit que A désire le bien C, alors A consommera C, vérifiant ainsi l’intuition de B, et B consommera C, vérifiant ainsi l’intuition de A. Et André Orléan d’en conclure que « l’objet est une pure création de l’interaction mimétique. Le bien prestigieux a une nature purement autoréférentielle ». Par voie de conséquence, plus un objet est désiré par les autres, plus la rivalité à son endroit est forte, plus il est désirable. Ce fonctionnement mimétique de la consommation remet en cause la conception walrassienne fondée sur la détermination de l’utilité, selon laquelle la rareté comme obstacle est régulée par la concurrence : l’augmentation de l’offre réduit la rareté et permet aux rivalités de retomber. En attribuant préalablement une valeur d’utilité à un bien et ce avant son échange, l’interaction entre les consommateurs ne fait que vérifier cette valeur d’utilité. Dans un modèle de concurrence mimétique, c’est au contraire l’échange lui-même entre les consommateurs qui produit la valeur de l’objet ! Et il n’y a pas de limite ni de compensation à cette création d’objets par nos désirs. Ainsi, pour André Orléan, c’est la loi-même de l’offre et de la demande qui est remise en cause dans la surconsommation, au même titre que dans la finance, justement parce que ces deux consommations sont sous-tendues par la logique spéculative : dans une conception classique de l’offre et de la demande, lorsqu’un choc déplace l’équilibre de marché, la concurrence permet de faire émerger une force de réaction qui tente de rétablir cet équilibre ; on parle alors de feed-back négatif (au sens physique du terme). Lorsqu’un choc produit une augmentation du prix, la demande diminue et l’offre augmente, ce qui produit une baisse des prix. Le système rétroagit négativement et s’oppose au choc. A l’inverse, dans un modèle mimétique, les consommateurs qui produisent par leur désir des objets de consommation créent un choc qui produit lui-même un feed-back positif : le fait que le système réagisse à la hausse confirment les consommateurs dans le désir qu’ils éprouvent pour l’objet. L’emballement de la logique du prestige est là : à l’image de la bourse, lorsque le prix d’une action augmente, la demande pour cette action augmente elle aussi, à l’inverse de la célèbre loi de l’offre et de la demande. Lorsqu’un consommateur a acheté un iPhone en 2009 pour 300€ et qu’il voit que le dernier iPhone sorti en septembre 2012 coûte maintenant 700€, il se sent confirmé dans le choix qu’il fit en 2009 et il dépense à nouveau 700€ pour garder l’avantage de prestige. Voici que la logique spéculative déjà entrevue par Adam Smith dans Théorie des sentiments moraux marque aujourd’hui le marché jusque dans notre consommation de tous les jours, élargissant la catégorie des biens d’ostentation définie par Veblen de l’Upper Class américaine au tout un chacun de la mondialisation.

La logique de la consommation est de s’inscrire dans la recherche de signes. Dans une vision religieuse que l’obscénité du sacrifice de la surconsommation montre bien, nous ne recherchons plus des signes des dieux, mais par le biais d’objets, nous recherchons le regard des autres. Cette logique du signe fut entre autres celle de Jean Baudrillard, qui fit dans La société de consommation (1970) l’un des réquisitoires les plus sévères contre ce qu’il considère comme une grande menace : « nous sommes pris au piège de l’objet et de sa plénitude apparente. Or, nous savons que l’objet n’est rien et que derrière lui se noue le vide des relations humaines, le dessin en creux de l’immense mobilisation de forces productives et sociales qui viennent s’y réifier ». L’enjeu politique est inouï et mai 68 n’y fit rien malgré la prophétie de Baudrillard : gauche et droite s’alignent dans une même vision de la consommation, encouragée comme si elle était l’indicateur de notre bonne santé. Il est probable que nous finirons par mourir guéris.

 

Alexis Feertchak

Alexis Feertchak est journaliste au Figaro et rédacteur en chef du journal iPhilo, qu'il a fondé en 2012. Diplômé de Sciences Po Paris et licencié en philosophie de l'Université Paris-Sorbonne après un double cursus, il a été pigiste pour Philosophie Magazine et collabore régulièrement avec l'Institut Diderot, think tank de prospective. Suivre sur Twitter : @Feertchak

 

 

Commentaires

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par Petite philosophie de la consommation (1) | iPhilo - le 25 janvier, 2013


Une terrible réalité …

Ma devise du moment : « le bonheur n’est pas une accumulation de biens matériels mais bien un état d’esprit ».

Je rejoins votre analyse, n’étant pas « philosophe » mais « révolté » par notre société, je suis surpris que vous fassiez référence à des réflexions qui sont pour le moins très ancienne. Ce problème d’égaux des hommes est donc bien plus ancien que l’on ne peut se l’imaginer.
Mais j’ai quand même l’impression que cet effet s’est amplifié ces 10 dernières années…. Merci Apple .. ?!?

Au plaisir de vous lire de nouveau
Erwan

par Erwan - le 9 septembre, 2013


Je vous remercie de votre commentaire. S’agissant des références, il faut avouer que les Anciens ont soulevé presque toutes les questions que nous nous posons aujourd’hui. Rien de neuf sous le soleil, d’où la première allusion à Platon.

En revanche, sur la consommation d’aujourd’hui en tant que telle, les penseurs que je cite sont contemporains ou morts depuis peu : Ivan Illich et Jean Baudrillard font preuves d’une incroyable lucidité (prémonitoire), dans la mesure où la situation s’est en effet dégradée par rapport à leur époque.

Jean-Pierre Dupuy, André Orléans ou Peter Sloterdijk sont, eux, bien vivants, et en pleine forme (intellectuelle bien sûr) !
Quant à Adam Smith et Thorstein Veblen, on peut parler d’une généralisation de phénomènes qu’ils observèrent comme économistes il y a quelques temps maintenant.

par Alexis Feertchak - le 9 septembre, 2013


[…] Feertchak, Alexis. Petite philosophie de la consommation (2), iPhilo, mise à jour le premier janvier 2013, consulté le 6 ocotbre 2016, http://iphilo.fr/2013/01/25/petite-philosophie-de-la-consommation-2/ […]

par La métaphysique – Philosophie première – Ma philosophie - le 24 octobre, 2016



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