D’une rationalité à l’autre
La notion de rationalité est souvent perçue dans sa dimension essentiellement instrumentale, ainsi dans l’organisation du travail parle-t-on de rationalité pour désigner les modèles s’inspirant du taylorisme ou du fordisme. Organisation du travail qui a contribué pendant des années à accroitre la productivité, à faire en sorte d’optimiser les efforts des travailleurs dans le contexte industriel. Cette manière de concevoir n’a cependant pas été sans faire l’objet de nombreuses critiques, principalement celles qui l’accusaient de déshumaniser et d’aliéner le travail, lui faisant perdre toute sa dimension créative et libératrice. En effet, cette « gestion » de la force de travail a tendance à utiliser le travailleur comme un vulgaire moyen, comme un objet que l’on peut manipuler à sa guise sans se soucier de sa dimension humaine, sans se préoccuper du fait qu’il est aussi un sujet capable d’agir et de réfléchir, lui aussi, de manière rationnelle.
N’y a t-il pas là un paradoxe à qualifier de rationnelle une manière d’organiser la vie humaine qui nie la présence de la raison chez ceux dont elle prétend définir le mode d’action ? En effet, si l’on reprend la formule cartésienne du Discours de la méthode qui dit que « le bon sens est la chose du monde la mieux partagée » et que la raison est ce qui définit notre essence et nous « distingue des bêtes », il peut sembler curieux que l’on qualifie de rationnelle, c’est-à-dire de conforme à la raison, un manière d’ordonner la vie humaine qui ne reconnaît pas nécessairement la raison qui est présente en tout homme et qui souhaiterait plutôt les voir agir mécaniquement comme des corps sans âme.
Ce paradoxe vient de ce que l’on confond souvent la raison avec la faculté de calculer, c’est-à-dire de mettre en relation différents facteurs en vue d’obtenir un résultat, mais sans que pour autant l’on s’interroge sur le caractère rationnel et raisonnable de l’objectif que l’on cherche à atteindre. Cependant, la véritable raison ne se réduit pas à cette mise en relation de données quantitatives, la véritable raison est d’abord réflexive et se manifeste par sa capacité à s’interroger sur elle-même et à comprendre le tout dont elle exprime la cohérence. En effet, qu’est-ce donc que la raison sinon l’expression par la pensée des rapports de causalité qui unissent toutes les parties du réel ? La raison humaine est donc l’expression de la manière dont l’homme pense son union au réel. C’est donc cette conscience des liens par lesquels l’esprit est uni à toute la nature, pour reprendre une expression utilisée par Spinoza dans le Traité de la Réforme de l’Entendement, qui constitue la vraie raison. Une telle raison ne peut donc être déshumanisante dans la mesure où elle est par essence ce qui permet à l’homme de s’intégrer au tout dont il fait partie et par conséquent de s’unir avec les individus avec lesquels il partage le plus de points communs, c’est-à-dire les autres hommes.
Ce n’est donc pas la raison qui est inhumaine, mais le fait de la réduire à cet instrument de calcul qui est mis au service de fins, que d’aucune manière la raison n’est en mesure de justifier. Mettre la raison au service de l’irrationnel, voilà ce qui est inhumain ! Si les entreprises par lesquelles des hommes en ont exterminé des milliers d’autres en mettant en place une organisation rationnelle de production de souffrance et de mort – de la traite négrière à la shoah – sont effroyablement inhumaines, c’est précisément parce qu’elles ont mis la raison au service de la plus totale déraison en séparant les hommes au lieu de les réunir. Ainsi, les camps d’extermination nazis, s’ils obéissaient à une rationalité industrielle, s’ils étaient de véritables usines de mort, n’étaient pas pour autant les symptômes des méfaits de la raison triomphante, mais de la déraison triomphante. L’homme que gouverne la raison n’est pas celui qui veut gouverner la raison pour se donner les moyens de satisfaire ses passions les plus folles, l’homme guidé par la raison est d’abord celui qui s’interroge sur la véritable signification de ses désirs et qui ne se soumet pas aux causes externes qui sont à l’origine de ses appétits les plus délirants.
Il nous faut donc pour cultiver notre humanité développer cette rationalité réflexive et remettre à sa juste place cette rationalité instrumentale qui, si elle n’est pas soumise à l’examen de la première, risque de nous conduire à notre perte.
Il nous faut donc passer d’une rationalité à une autre, de la rationalité de ce que Kant nomme l’impératif hypothétique à une rationalité plus éthique, peut-être pas celle parfois trop aveugle de l’impératif catégorique, mais celle, en tout cas, plus réflexive qui nous invite à toujours agir en vue de l’utile commun, celle qui unit les hommes au lieu de les diviser, celle qui permet le dialogue, celle qui, pour reprendre une expression d’Albert Camus, maintient l’homme face à ce qui le nie.
Docteur en philosophie, Eric Delassus est professeur agrégé de philosophie au lycée Marguerite de Navarre à Bourges. Il est entre autres l'auteur de De l’Éthique de Spinoza à l’éthique médicale (Presses Universitaires de Rennes, 2009) et anime le site internet de philosophie http://cogitations.free.fr. Suivre sur Twitter : @EDelass
Commentaires
Texte très édifiant !! Quelques mots seulement pour exprimer simplement les dérives de la déraison qui agissent au nom de la raison et pour rappeler l’importance des liens de l’homme en vue d’un bien commun… Ceci dit en toute humilité…
par Myriam Leleu - le 2 décembre, 2013
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